香港挂牌正版彩图全篇 佛学_百度百科

【发布日期】:2019-11-18【查看次数】:

  表明:百科词条大家可编辑,词条创筑和删改均免费,绝不生存官方及代办商付费代编,请勿被骗受骗。详目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商酌,要紧荟萃在对付佛教经典的整饬与注明上。

  它有时被等同于今世的佛教研究,但平淡掌管在较守旧的商议法子上。在辨别佛教传统中,形成许多分手的学派。广泛有两种研究手段,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所包含的浓重义理的明了式争辩。

  如是全部人闻。且自佛在舍卫国,祇树给寂然园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相宏大,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依持续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅近者讥为入海算沙,造次灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其手腕终。而浅尝辄止,难免糢糊狂妄,更不论已。故今寂照居士之佛学程序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依不休之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。苹果报,http://www.jfgod.cn援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬讲、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然且自有片刻之机缘,相符而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间纷乱糅,极须要有为之治安统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于探访,则欲通前人之书,亦正须有为之要领者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加反驳焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为好久经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻完满焉。

  个中纪律体例之理,叙列法相,则由凡间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感动菩萨。若施慈祥方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生钻研,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,和缓真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人小我们,大可无需。在己局部,大可不用矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不行。然以全般场关不明,经常纡曲长久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,货品驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般场所,方始大白。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感触游者之着手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通常学者,平常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾是以要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学治安统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是评释教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层治安,非一往真相,故云序次。统者为言总括,白小姐中特玄机48566。意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。以是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知成立耳。此即由近及远,由此推彼,治安意也。至言红尘,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层推广。红尘之相,治安蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,悉数寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是同心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下埋头始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相何如,先为辨别,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大讲,有其进入之阶。十足法理,虽纪律重重,不过了明笃志。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国以后,佛教界所筑立之新式佛教造就机构。其造就手法异于守旧丛林。梗概与新式学宫之培植办法类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台从此,在台湾缔造之佛学院先后亦罕见十所。此中,佛光山星云之中国佛教斗嘴院及东方佛教学院、圣印之中华佛传授院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学冲突所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观思变法改正之急进派,于变法滞碍后,至上海刊行时报。因转向相持佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,自后始连续察觉佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的龃龉,严浸荟萃在周旋佛教经典的整顿与注疏上。它一时被等同于现代的佛教争论,但平凡摆布在较传统的计较措施上。在分散佛教守旧中,出现良多差异的学派。

  近代华夏著名的佛学叙论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其寻找主意而言,时时侧浸于思思体制、根源、成长之阐述等;自其内容部分而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其以来之学生、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解叙、选择、阐论之佛教各类宗要学谈。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实质二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新方法加以整饬,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予学生,门生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而剖释寰宇景象、人生到底,示导奈何开脱以达毕竟欣喜之窍门。故佛学所摸索之中心,系以人生开脱为中心,兼论及世界之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年华,此系佛陀住世说法岁月,此期教法之要点,以宣示部分开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为完全名目,来超逸判定一共哀愁。

  (2)八正路,此乃间隔忻悦与苦行两边之中叙想想。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真谛。即:苦谛(阐明社会人生糊口之终究是充实忧愁不安)、集谛(声明引起苦之起因与烦懑根源和渴爱之到底)、灭谛(叙明灭却烦懑去除忧愁不安,方能达于绝对自在涅盘现象之终究)、谈谛(解谈有关来到涅盘之手腕)。

  从上座、大家两大基础部派之分歧开首,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期格外于部派佛教光阴。自两大部派之根基思念与根基精神观之,此期呈实质行主义(落伍派)和理想主义(理想派)散乱之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已辞别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之势力、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而逐渐缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至相互间生起辩道,局部蓄谋学僧乃戮力于教法之解谈说明,整顿分类,而察觉良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说整个有部、经量部、犊子部等较为严重。个中,叙扫数有部见解全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之创造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时观想“此刻实有”、“过未无体”,狡赖心全豹法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不招供品德主体补特伽罗(梵pudgala )之原来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于人人部编制,一方面强调佛之超越性、十足性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,生机往生恶趣”,又成见“心性本净”、“过去来日是无,今朝是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教下手竟然风靡之年光。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未鄙视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显示“中论”思想中,一一驳倒全数设定实体法有之玄学想思,而觉得实际经历寰宇皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法先天为空之悉数立场,称为“真义”;招认大家所执着之相狼藉场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中谈。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规章见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分离并行之时候。此时候对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年垄断,印度佛教发现两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,辩驳前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识谈而构成实际世间之悉数存在并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依他起性”,和通通真正之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此片刻期亦为佛教渐趋消亡之韶光。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之稀奇咒术,念念渐与婆罗门教之梵大家论相团结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之烦嚣,钦慕圣者善事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各样想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利我们元气心灵。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、瑰异、欲乐、顿证等想想之充分,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多不同之流派,不一概之谈法,为了歇灭斗嘴、抑遏冲突,中原佛学家即以判教步骤,将各式谈法转圜消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其谁们大乘诸宗派之错误见解,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教之外道思想。其学讲紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破全豹有所得、有所见:破斥外讲对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之永诀,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即涌现诸法不生不灭、不息不常、不一无别、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而注解全国万事万物皆无固定结实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为原意,觉得一切诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为异常妙叙。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入天台山而始创此宗。追忆传承,上承龙树,经历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈专一具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之意义。其纲义焦点有三:即一想三千之天下观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,举座世界之终于关一,每一景致(物或心)所显露之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己便是实相,便是如如;看法一切法一概,此乃露台止观之中央想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则涌现百界千如、一思三千之“性具”念思(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加中国佛教之兴盛期;另一方面则联合那时各宗派新旧异道,容身于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽唾骂露台、唯识之学讲,现实又撷取两家之说。

  然大概而言,华严宗凭据华严经修立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想思展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步表明法界诸法由于“性空”而形成一概,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之广漠启事”。此宗吃紧教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以涌现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着严严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理重重,侧重阐发,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依你们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,搬动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学辩说之分类,可由几个分手角度加以审核。从史籍之主见看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教念念;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学滋长,中外学者亦皆竭力于佛学之从头分类,动作新商议之先决条款,成为一股现代佛谈授术想潮。

  比方日本学者高楠顺次郎所归纳之争持体制为:①龃龉之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨越哲学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以证明万法终于为主意,以理论为中心之“天下论”,与诠示摆脱之真义、措施,以实际为叙理之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论海涵渊博,有就现象事物之因果不绝来叙明万有由多元生起之学派;有看法物质景物为精神理由所希望之唯心一元论之学派;有断定超出现象之原来本体论之学派;有不辨本体与景象,以景象归于本体营谋,提倡情形即本体之学派。

  一、缘起论乃讲明寰宇万法之生起,根据万法自身间之因果律,及各学派审核和注脚之辞别,遂发作各种之缘起谈:

  ②从主观方面考试,认为所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③成立原来之本体,以之诠释整个景致由此映现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精美,称为六大缘由论(真言学讲)。启事论系从纵之时光方面,叙明万法之生灭转变景致,是为“宇宙景象论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法本身之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之目力,主见景物属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之观察,以一共不成得为毕竟理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观作为本体即情形,举天下万有为一如之原本者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  开脱论乃是将开脱之意想独揽于实质上,循进步之途径,以达到底之目的。此解脱片面可分为开脱实践论、开脱式样论和解脱纪律论三大体系。

  一、开脱实际论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之诠释。

  二、解脱名堂论,系为开显实质之各样本质,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之把戏。

  三、开脱治安论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之次第,以至真相成佛;此类修行证果之秩序论(行位论)、整个众生是否同等、超凡入圣之成佛或者性之开脱问题(种姓论)等,皆属开脱纪律论。

  《如意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准提神咒》《圣无尽寿果断光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们生计的这一劫世之间(已往严刻劫和目前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经作用无尽。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘系孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间意义而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师今后,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高形势则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。告终的工夫,也是菩萨成佛的功夫,原因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦逊请教高僧大德。可是,全班人终究遗憾地觉察:佛教风行华夏几百年,却计较纷纷,勾引久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的故土去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,担任东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史乘上有巨大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺拔着宇宙十大想思家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行为在中原史册上有宏大感化的思思家之一, 其思想搜罗着的哲理和工致, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广漠的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家早年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,永远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不道微妙,提议恳切思佛。所有侍候亦捐善举,宽仁抢救,协助贯通宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大师崛起佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其长远的感染,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界权威极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚巨匠首倡“人生佛教”的根本层次是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改革社会和人类,缔造完美的品行、僧格。我们尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘间糊口,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈充盈说解讲了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年岁月在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛玄门救难协会和佛教青年劳动团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国苍生政治洽商会议第一届全剖释构和开国大典。修国后,他又参加筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞长期从事佛学讨论,对气功和中医阴阳学说深有辩叙,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国今生知名的佛教高僧、佛学家、佛教培养家和爱国勾当家。

  一、佛经十台甫句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处弯曲之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是意会到人间诸般苦衷。 ...

上一篇:亚美科技助力高校高尔夫球行为生长北大联队勇夺2019第二十一届中

下一篇:公共高尔夫岁暮冲量促销 贬价特惠中今日开奖结果